Kamis, 05 November 2009

DAFTAR WAKIL PENJUALAN

DAFTAR WAKIL PENJUALAN


Taman Negara. Kuala Tahan, 27000 Jerantut, Rumah Kakitangan Perhilitan Taman Negara.
Roziah bt Shim 014-8048415
Sarina /Azam 013-9333830

Kuala Rompin- Kedai DJP ENTR
Aziz 019-9169640

Raub- Felda Tersang 1 Rumah Penurus Felda Tech noplant 27600
Tel : 017-4699998

Kuala Lumpur – Jjalan Sultan Ismail, 50250, Maju Holdings SDN,BHD. Level 21, Maju Tower, no 1001 –Nor Hizam anak Halimah Teluk Intan 0192028928
Maju Holdings, S/B no 3 Jalan 3 off Jalan Chan Sow Lin 55200 K.L.

Shah Alam- Syeksyen 31 no 14-2-8 Pangsapuri Kota Kemuning, Sri NERBILLA
( Nerbelia ) Norhayati Talib / Hj Meor Rasyid.

Sg.Buluh- Taman Desa Colfil no 61-2/7 Depan Penjara
Rosli / Zuraidah 012-3662912
Kedai Pasar Mini Nor no 12A.

Banting Taman Sg, Manggis- no 594 Jalan Rambutan 6, 42700
Indra-Balu 016-3653282

Subang Airport TUDM- no 6-312 Blok 6 Jalan Dinar, syeksyen u3,40150 Shah Alam.
Naimudin 012-3135094

Rantau Panjang Klang- no 66 Taman Kembara 1 Jalan Genting 3.
019-2538142

Klang- Bandar Bukit Tinggi 2, no 60 Lorong Batu Nilam 28A, Belakang Jusco Baru.
Yah botol : 0173340775


Taman Melawati- K.L Perniagaan Al-Yakin. No 224 Jalan Negara 2, Pusat Bandar 53100
Hj Ibrahim Mukhsin bekam 03-41077827

Bukit Kerayong 2 Jalan Rumbia
Moh Noh Salfah 0122264711

Senawang- Taman Pinggiran no11 Jalan PS 5/8
Hilmi/ Siti 012-6788282 / 012-9062288
Siti Khajaru Ain bt Osman 71450 Sg, Gadut Negeri Sembilan.

Port Dikcson- Teluk Kemang no 2 Tman Melati 71050
Lazmab bin Omar 019-3195958
Pedas- Sek. Keb. Pedas 71400
Maemunah bt Mohd Nor 012-6756449 Kg. Baru.Tg. Terap Sepri.

Masai- Taman Plentong Baru, no 5 Jalan Kenangan 3
Mary Tan 016-7267567

Johor Bahru- Taman Desa Jaya, no5 Lembah 41, 81100
Osman bin Menhad (Pagoh) 016-7405042

Kulai- Taman Putri no 2425 Jalan Sri Putri 6/3, 81000
Siti Zubaidah Osman 013-7374801

Rengit – PTD 801 no 2 Taman Jasa Amir
Fauziah hj Khamis 013-7007404

Ipoh- Rapat Setia 31350 no 75 Jalan Raja Musa Mahadi, Taman HILLVIEW.
Dr. Saparudin 012-5320275 / Dr. Nurinahikin 012-4521737

Trolak Utara- no 59
Norsafwa / Samsul 016-5600434 / pej 05-4323242

Keningau- Stokis Spring Returns tingkat 1 atas Public Bank (lama) 89009
Hisammuddin Sulaiman 019-8622790

Bagan Datoh- Kg. Tanah Lalang 36100
Rafiah bt Moh Zaid 014-2504515 /05-6487143

Ipoh- no46 Dataran Perpaduan 2, Taman Bercham Raya 31150 Kinta Ipoh, Perniagaan Zaiwani
Zuraini Kamarudin / Rohani Osman 019-5776153 / 019-5716153

Sg Petani- Tesco, no 219 Tingkat Bawah Jalan Lagenda 8, Lagenda Height 08000.
Sg. Petani butik kecantikan mutiara rias SDN.BHD
Norhanis bt Ab Rashid 0125530977 / 012-4811977 / 04-4200977 / 04-4200979
Fax 04-4200978 – Tesco Hypermarket- Parkson Grand (Giant) Pasaraya Aneka Jerai Plaza, Pasaraya Minat kulim, Pasaraya Econsave sg.petani.

Teluk Intan- no 76 Lorong 4 Taman Intan Mas 3 Jalan Kg. Banjar 36000
Rahim 017-5489547

Kemaman- Jalan Kuantan, AU28, Taman Perumahan Perwaja, 24000
Melissa Ab. Majid 017-9752391

Ipoh- no 33 Taman Panglima Persiaran Wira Jyatimur 33
m. Fauzi Marjonet 016-3519067 / Aniza 012-9376955

Ipoh- Taman Meru 1B ,NO 255 Laluan 21, Jalan Jelapang
Hjh Kamariah,hj M,Nor anak Fakhrul 012-5299876 / 05-5263255

Kuala Kangsar- Kedai Obat sebelah Mybank
Shawaluddin Sulaiman 012-52200105

Kuala Kangsar- Manong 4199 Kg. Ulu Kenas, Depan timbang sawit
Cik Sun / Ab Rahim

Taiping- Taman Marisa n0 164, Jalan Taman Marisa
Siti Aishah 019-5045005

Ipoh- Bandar Baru Ulu Bercham no 6 Persiaran Ulu Bercham
Harun Othman 016-5148805 / 05-5333106

Kampar- no 35 Jalan Degong Taman Indah 31900
Saeah 017-5608822


Kuala Kangsar- no 245 Persiaran Candan 12 Taman Candan Putri
Moh Fuad Isa 013-5159498

Ipoh- Bercham 2 Bandar Baru Putra no 27 Laluan Hulu
Zuraidah 017-5785290

Kampar- no 300,Jalan Perak 10, Taman PERAK Mewah
Noni 016-5493563

Ipoh- no 43 Regat Tasik Jaya 2, Taman Tasik Jaya
Azi (Ahyow) 019-5178037

Kajang- Taman Ramal Indah 43000, no 11 Jalan 6/2 Hazri Moh Said dan BB Bangi. Lot 3 Jalan p/10 Kawasan Perusahaan Syeksyen 10
03-89251788

Rantau- Kg. Pasir Mas, Lot 3084,
Hj Mohd Hairul 019-6538523

Bukit Minyak- lot 19 Krico Superstore ( YHI ENTR)
Wan 012-4806613

Klang- Taman Sri Sementa, Kapar 33, Lorong Sri Sementa 5
Sheikh M. Yasin 017-2730848 / 03-32901814

Alor Setar- Shahab Perdana Pusat Rawatan Kecantikan Komplek Shahab,
no 19
Zaiton Hanafi 013-4454600 / 019-4454909 / 04-7327475

Alor Setar- Tesco Kios 11
Hj. Saleh 013-4353031

Kota Tinggi- Keluang, Felda Ulu Belitung B 222 Jalan Bakawali
Hamdan urut 014-3195508

Raub- Pt 8654 Kelompok 2 Sungai Lui 27600
Norjana bt Md Yunus


Bera- Triang, Felda Tementi no 105
Sidek Ismail 09-2462596

Petaling Jaya- THE NIELSEN COMPANY MALAYSIA SDN.BHD 15- Floor Menara MBPJ Jalan Tengah 46200 Petaling Jaya
Dalilah bt Madron 012-3445280

Kota Damansara- no 4-2-17 Gugusan Kantan Blok 4 Syeksyen 7
Min 017-2390181 / 017-2717810

KLIA- Blok E-06 Kuartes KLIA Kg. Jijan 71800, Kelompok 7
Hisham Ab Bakar 019-2197947 ( dekat litar F1 )

Sg,Petani- Sp Plaza, Butik Farnini Parcel no 916, Ground Floor 08000
Fida 017-4182033 ( Adi suami)

Jitra- Kg,Raja, lot 47,06000
Salmiah Yusuf / Megat Razi bin Megat Ali 012-5042756

A lot Setar- Simpang Empat no 149 Bt 8 06650
Mohamed Hamdan bin Bidin 013-4410747

Sarang Semut- no 258 Taman Impian Fasa 2, Kota Sarang Semut 06800
Hakimi Ismail adik Azmi IPOH 012-4170656

Padang Serai Lunas- 37A Kg Permatang Durian Bt 9
Fishah mandi wap 017-4422191

Sg, Petani- Taman Peuda Utama, Jalan Peruda ½ C, 08000
HJ. Mukhtar Hj Ahmad 019-4700767

Rembau- Kota,Bt2 Kg Legung Ulu 71350
Nor Shela bt Mansur / Jalil (anak kawan emun) 019-6832400 / 013-6372759

Jalan Ipoh- no 61A Kg. Medan Wira Utama (rumah setinggan) Batu 4½, Sek. Keb.Kg Batu
Rokiah menantu Tok Husen 017-3059207
Senawang Seremban- Taman Desa Dahlia 70450
Sahlan 013-3225200


Sri Damansara- Bandar Baru,no 15 Jalan Cemara 3/ 3B
HJH Siti Aminah / a. Razak 03-62723960

Puchung- no SA 74, lorong 3 Jalan Gelang Kg. Tengah Dekat Masjid bt 13
Robayah Ahmad 012-6096423 / 03-80616433

KING KONG

KING KONG
ALAT SENAMAN TRADISIONAL
“ KING KONG” adalah satu alat senaman yang mengkagumkan dan berkesan dalam waktu yang singkat. Boleh digunakan oleh semua orang dan dibawa ke mana-mana anda berada. Penggunaannya sangat mudah dan praktis. Tidak memerlukan tempat yang khusus.
“ KING KONG” diperbuat daripada kayu biasa yang boleh menarik otot-otot yang kejang.
“ KING KONG” alat senaman yang boleh melegakan kaki sakit, lengoh-lengoh, kebas-kebas, otot-otot kejang, kaki bengkak, gout, sakit tumit, sakit tapak kaki, kaki krem, sakit lutut dan baik untuk pemandu-pemandu kenderaan yang mengalami keletihan dan banyak lagi penyakit yang boleh disembuhkan.

Cara guna :
Buka “KING KONG” mengikut kemampuan kita dan pijak sepuas-puasnya.
Mudah-mudahan cepat berkesan.
Harga : RM 80.00
WAKIL PENJUAL DIPERLUKAN
Hubungi :
HJ AHMAD FMK ENT,
NO 1123 JALAN PAWANG JALIL,BATU 20½,
45800 JERAM,
SELANGOR DARUL EHSAN.
TEL : 03-32646271 / 0132567052

PATI GINSENG HUTAN

LOSYEN
PATI GINSENG HUTAN

PATI GINSENG HUTAN adalah herba hutan yang sudah dikenal khasiatnya di seluruh dunia baik lelaki atau perempuan. Baunya harum dan tidak melekit.
PATI GINSENG HUTAN diadun dan diolah begitu teliti dengan campuran herba-herba lain yang banyak mengandungi daya penyembuhan yang mengkagumkan.
PATI GINSENG HUTAN hanya di sapu pada luaran sahaja. Tidak perlu di urut. Aksinya sejuk dan terus panas hingga boleh pecahkan lemak, angin dan boleh menurunkan berat badan.
PATI GINSENG HUTAN baik untuk sakit gout, pinggang, lutut, kaki, tangan kebas, bengkak, pecah-pecah tumit kaki, bisul, kaki simpul, kena gigitan binatang berbisa. Baik untuk ibu yang mengandung dan lepas bersalin.
Gunakan tanpa was-was. Bersih, suci dan berkesan. Boleh di guna seisi keluarga.
Cuba dulu baru tahu.
Harga : RM 24. 90 ( Harga promosi : RM 12.00 )

WAKIL PENJUAL DIPERLUKAN

HUBUNGI :
HJH FAIZAH ACHMAD FATONI
NO 1123 JALAN PAWANG JALIL, BATU 20 ½, 45800 JERAM, SELANGOR DARUL EHSAN.
NO TEL : 03-32646271 / 013-2567052 / 013-2396587

Sabtu, 07 Februari 2009

Membumikan Al-Quran
oleh Dr. M. Quraish Shihab

Fungsi dan Posisi Sunah Dalam Tafsir
Wa anzalna ilayka al-dzikra litubayyina li al-nas ma nuzzila ilayhim (Dan Kami turunkan kepadamu Al-Qur'an agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka) (QS 16:46).
Wama anzalna 'alayka al-kitab illa litubayyina lahum alladzina ikhtalafu fihi wa hudan wa rahmatan liqawmin yu'minun (Dan kami tidaklah menurunkan kepadamu Al-Kitab [Al-Quran] ini kecuali agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan dan untuk menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang yang beriman) (QS (QS 16:64).
Uraian yang singkat ini bukan merupakan pembahasan yang menyeluruh tentang Al-Sunnah, baik dari segi kedudukan dan fungsinya terhadap Al-Quran, maupun dari segi sejarah perkembangan dan metode penelitiannya. Uraian ini hanya merupakan gambaran umum tentang beberapa masalah yang telah menimbulkan kesalahpahaman.
Al-Quran Al-Karim telah diyakini kebenarannya oleh kaum Muslim: surat demi surat, ayat demi ayat, kata demi kata, bahkan huruf demi huruf. Semuanya telah disampaikan secara utuh kepada Nabi Muhammad saw., yang kemudian memerintahkan sahabat-sahabatnya untuk menuliskan, menghapalkan dan mempelajarinya.
Beberapa saat setelah Nabi wafat, para sahabat mengumpulkan naskah-naskah Al-Quran yang ditulis itu, kemudian menyalin dan menyebarluaskannya ke seluruh penjuru dunia Islam. Hingga kini, apa yang mereka lakukan itu diterima dan dipelihara oleh generasi demi generasi. Dengan demikian, dapat dipastikan bahwa apa yang dibaca dalam mushaf dewasa ini tidak berbeda sedikit pun dengan apa yang pernah dibaca oleh Nabi Muhammad saw., dan para pengikutnya lima belas abad yang lalu.
Nabi Muhammad ditugaskan untuk menjelaskan kandungan ayat-ayatnya. Hal ini terbukti, antara lain, dalam ayat-ayat yang dikutip di awal uraian ini. Dengan demikian, penjelasan-penjelasan Nabi Muhammad saw. tidak dapat dipisahkan dari pemahaman maksud ayat-ayat Al-Quran. Beliau adalah satu-satunya manusia yang mendapat wewenang penuh untuk menjelaskan Al-Quran (QS 4:105). Penjelasan beliau dapat dipastikan kebenarannya. Tidak seorang Muslim pun yang dapat menggantikan penjelasan Rasul dengan penjelasan manusia lain, apa pun kedudukannya.
Penjelasan-penjelasan atas arti dan maksud ayat Al-Quran yang diberikan oleh Nabi Muhammad saw. bermacam-macam bentuknya. Ia dapat berupa ucapan, perbuatan, tulisan ataupun taqrir (pembenaran berupa diamnya beliau terhadap perbuatan yang dilakukan oleh orang lain). Nabi Muhammad saw. telah diberi oleh Allah SWT --melalui Al-Quran-- hak dan wewenang tersebut. Segala ketetapannya harus diikuti. Tingkah lakunya merupakan panutan terbaik bagi mereka yang mengharapkan rahmat Allah dan keselamatan di hari kiamat. (QS 33: 21).
Perintah untuk taat (athi'u) telah disebut dalam Al-Quran sebanyak sembilan belas kali. Terkadang, perintah tersebut digabungkan antara taat kepada Allah dengan, sekaligus, kepada Rasul: Athi'u Allah wa al-rasul (QS 3:32, 132; 8:1, 46; dan sebagainya). Tetapi juga, terkadang antara keduanya dipisah dengan kata "athi'u": Athi 'u Allah wa athi'u al-rasul (QS 4:59; 24:54; 4:23; dan sebagainya).
Penggabungan dan pemisahan di atas bukanlah tidak mempunyai arti; ia mengisyaratkan bahwa perintah-perintah Nabi Muhammad saw., harus diikuti, baik yang bersumber langsung dari Allah (Al-Quran) --sebagaimana ayat yang menggambarkan ketaatan kepada Allah dan Rasul di atas-- maupun perintah-perintahnya berupa kebijaksanaan --seperti ayat-ayat kelompok kedua di atas.
Itulah sebabnya mengapa Al-Quran menegaskan bahwa hendaknya dilaksanakan apa yang diperintahkan oleh Rasul dan meninggalkan apa yang dilarangnya (QS 59:7). Dan bahwa barangsiapa taat kepada Rasul maka ia telah taat kepada Allah (QS 4:80), sebagaimana telah dijelaskan pula bahwa Muhammad saw. tiada lain adalah seorang Rasul (QS 3:144).
Al-Quran juga mengancam orang-orang yang menentang perintahnya (QS 24:62). Bahkan, ia menyatakan bahwa mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu (Muhammad) sebagai hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima sepenuhnya (QS 4:65).
Dari beberapa ayat di atas, jelaslah bahwa mereka yang menduga bahwa Nabi Muhammad saw. tidak mempunyai wewenang dalam urusan agama, adalah keliru. Ayat laysa laka min al-amri syai'un (QS 3:128), diterjemahkan oleh sementara orang dengan tidak ada wewenang bagimu tentang urusan (agama) sedikit pun. Ini tidaklah benar, karena yang dimaksud dengan "urusan" dalam ayat ini adalah urusan diterima atau ditolaknya tobat orang-orang tertentu, sebagaimana bunyi lanjutan ayat tersebut.
Sementara orang ada yang meragukan otentisitas penjelasan-penjelasan Nabi yang merupakan bagian dari Sunnah (hadits). Hal ini disebabkan, antara lain, karena mereka menduga bahwa hadis-hadis baru ditulis pada masa pemerintahan 'Umar bin 'Abdul 'Aziz (99-101 H). Dugaan yang sangat keliru ini timbul karena mereka tidak dapat membedakan antara penulisan hadis yang, secara resmi, diperintahkan langsung oleh penguasa untuk disebarluaskan ke seluruh pelosok, dengan penulisan hadis yang dilakukan atas prakarsa perorangan yang telah dimulai sejak masa Rasulullah saw.
Penulisan bentuk kedua ini sedemikian banyaknya, sehingga banyak pula dikenal naskah-naskah hadis, antara lain:
1. Al-Shahifah Al-Shahihah (Shahifah Humam), yang berisikan hadis-hadis Abu Hurairah yang ditulis langsung oleh muridnya, Humam bin Munabbih. Naskah ini telah ditemukan oleh Prof. Dr. Hamidullah dalam bentuk manuskrip, masing-masing di Berlin (Jerman) dan Damaskus (Syria).
2. Al-Shahifah Al-Shadziqah, yang ditulis langsung oleh sahabat 'Abdullah bin Amir bin 'Ash --seorang sahabat yang, oleh Abu Hurairah, dinilai banyak mengetahui hadis-- dan sahabat yang mendapat izin langsung untuk menulis apa saja yang didengar dari Rasul, baik di saat Nabi ridha maupun marah.
3. Shahifah Sumarah Ibn Jundub, yang beredar di kalangan ulama yang --oleh Ibn Sirin-- dinilai banyak mengandung ilmu pengetahuan.
4. Shafifah Jabir bin 'Abdullah, seorang sahabat yang, antara lain, mencatat masalah-masalah ibadah haji dan khutbah Rasul yang disampaikan pada Haji Wada', dan lain-lain.
Naskah-naskah tersebut membuktikan bahwa hadis-hadis Rasulullah saw., telah ditulis atas prakarsa para sahabat dan tabi'in jauh sebelum penulisannya yang secara resmi diperintahkan oleh 'Umar bin 'Abdul 'Aziz.
Selanjutnya, ada pula yang meragukan penulisan hadis (pada masa Rasul) yang disebabkan kekeliruan mereka dalam memahami riwayat (yang terdapat dalam kitab-kitab hadis) yang menyatakan bahwa para ulama menghapal sekian ratus ribu hadis. Mereka menduga bahwa jumlah yang ratusan ribu itu adalah jumlah matan (teks redaksi hadis), sehingga --dengan demikian-- mereka menganggap mustahil penulisannya secara keseluruhan sejak awal sejarah Islam. Mereka tidak menyadari bahwa jumlah hadis, yang dinyatakan ratusan ribu tersebut, bukanlah matan-nya, tetapi jalur-jalur (thuruq) hadis. Karena satu matan hadis dapat memiliki puluhan jalur.
Ada pula yang menduga bahwa hadis-hadis Nabi yang terdapat dalam kitab-kitab hadis telah dinukilkan oleh para pengarangnya melalui "penghapal-penghapal hadis", yang hanya mampu menghapal tetapi tidak memiliki kemampuan ilmiah. Dugaan ini timbul karena kedangkalan pengetahuan mereka tentang ilmu hadis. Jika mereka mengetahui dan menyadari syarat-syarat yang harus dimiliki oleh seorang penghapal hadis (antara lain, seperti tepercaya, kuat ingatan, identitasnya dikenal sebagai orang yang berkecimpung dalam bidang ilmiah, dan sebagainya), maka mereka pasti menolak hadis-hadis yang diriwayatkan oleh orang-orang yang dinilai majhul al-hal aw al-'ayn (tidak dikenal kemampuan ilmiahnya atau juga identitas pribadinya).
Ada pula yang menduga bahwa para ahli hadis hanya sekadar melakukan kritik sanad (kritik ekstern), bukan kritik matan (kritik intern). Dugaan ini juga keliru, karena dua dari lima syarat penilaian hadis shahih (yaitu tidak syadz dan tidak mengandung 'illah) justru menyangkut teks (matan) hadis-hadis tersebut. Sedang tiga syarat lainnya, walaupun sepintas lalu berkaitan dengan sanad hadis, bertujuan untuk memberikan keyakinan akan kebenaran hadis-hadis tersebut.
Akhirnya, dapat disimpulkan bahwa di satu pihak, kekeliruan pemahaman tentang kedudukan, fungsi dan sejarah perkembangan hadis timbul akibat dangkalnya pengetahuan (agama). Dan di pihak lain, ia terjadi akibat pendangkalan agama yang dilakukan oleh musuh-musuh Islam (khususnya para orientalis yang tidak bertanggung jawab) yang mengatasnamakan penelitian ilmiah untuk tujuan-tujuan tertentu.

________________________________________
MEMBUMIKAN AL-QURAN
Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat
Dr. M. Quraish Shihab
Penerbit Mizan, Cetakan 13, Rajab 1417/November 1996
Jln. Yodkali 16, Bandung 40124
Telp. (022) 700931 - Fax. (022) 707038
mailto:mizan@ibm.net